2009年，藏族祥巴在四川省美術館亮相，這朵承載藏族繪畫悠久歷史的藝術奇葩正受到越來越多的關注。 　　
　　著名版畫藝術家李煥民先生在評價藏族祥巴時曾說：“在藝術領域里，能創(chuàng)造一種新的形式是很難的，需要有高瞻遠矚的目光和埋頭苦干的毅力。希望藏族祥巴的作者們永遠保持旺盛的創(chuàng)造力，隊伍不斷擴大，使這一絢麗的奇葩更加輝煌。”
　　
　　藏族木刻：集雕刻、印制、著色為一體
　　藏族木刻藝術具有悠久的發(fā)展歷史。從原始部落到民族形成的漫長歲月中，人們?nèi)壕由妗榱擞涊d一些公益大事，在文字還未創(chuàng)造之前，就已在使用雕刻記事，這種粗獷而簡約的雕刻技藝早已在民間廣泛流傳。而佛教的傳入、佛寺的廣建和佛教造像的初興，使得木刻藝術有了更好的發(fā)展，諸如寺院建筑、佛像雕刻、民間工藝等都大量使用了這種技藝。隨著佛教在藏區(qū)傳播越來越快，木板雕刻畫(既版畫)也便運營而生。

德格印經(jīng)院藏傳木刻版畫

        藏族木刻畫是集書法、繪畫、雕刻、印制、著色為一體的藝術作品，一般印在布或藏紙上裝裱而成。這種版畫刀工細膩，以陽刻線描為主，講究畫面線條的流暢，節(jié)奏韻律及木味的體現(xiàn)。這種木板畫造型生動，體系完整，工藝精湛，多運用于藏區(qū)各大寺院的印經(jīng)院和經(jīng)房。其中，素有“藏文化大百科全書”之稱的德格印經(jīng)院便收藏有版畫300多塊。其內(nèi)容大多為佛本生傳記、佛傳、佛菩薩像、宗教故事、醫(yī)學掛圖、歷史人物、高僧大型以及風論畫、人體畫及服飾圖。造型生動、寫實，刻畫精妙、自然、濃墨勾勒而不失清新、典雅。

菩提心(黃勇)藏族祥巴：以佛像刻印為基礎

　　藏族版畫經(jīng)幾千年來的傳承、發(fā)展，已形成了足以立足于世界民族藝術之林的特有面貌。尤其是從川西高原走出的當代藏族祥巴，將油印版畫、水印版畫、石版畫以及粉印版畫的一些技法與藏族傳統(tǒng)的版畫技法結(jié)合，發(fā)揮了藏族木刻藝術的精妙之處。

大地·阿媽之三(鄧珠) 

        當代藏族祥巴以佛像刻印為基礎，刻線流暢，刀筆洗練，布線均勻，人物造型優(yōu)美、生動、自然、無傳統(tǒng)版畫的生硬、死板感，印制畫面清新、優(yōu)雅。同時，藏族祥巴在材質(zhì)的創(chuàng)新上獨樹一幟，產(chǎn)于雪域高原的天然礦物顏料和藏紙的運用更加凸顯了其藝術特性。

　　在題材內(nèi)容上，藏族祥巴也更偏向于藏民族的大眾生活，具有鮮明的民族特色。這些作品不僅具有濃郁的民族文化氣息，明顯的地域特色和雅俗共賞的大眾精神，還以嶄新的創(chuàng)作理念和視覺形態(tài)，突破傳統(tǒng)版畫的審美模式。從而在鄉(xiāng)土表現(xiàn)，風情描繪和思想注釋中復歸著藝術本性，進行著對藏族版畫的超越式深化，同時也推動著當代中國版畫的多元化發(fā)展。

吉祥八寶之白海螺(陶波)

        來自雪域高原的藝術朝圣者

　　世代繁衍生息于雪域高原的藏族，是一個善于將生活藝術化的民族。他們長期浸潤在藏文化的汪洋大海之中，與這里的大野山川同體連枝，與這里的神佛生民朝夕相處，其心理、性情和思維習慣無不深受藏族文化的濡染和凈化，其價值觀念、藝術取向和審美定位無不深受高原精神的滋養(yǎng)和歷練——對這方熱土和熱土上的生靈與文化心儀神往。正是懷著以繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術多元化發(fā)展空間為己任的想法，這群來自雪域高原的藝術家們經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，從剛起步時的探索，到如今藝術上的突破、創(chuàng)新，這段路程他們走得艱辛，也走得堅定。

紡羊毛(王慶九)

         從06年在中國美術館舉辦展覽，07年在臺灣展出的廣受好評，再到09年四川美術館的驚艷亮相，藏族祥巴一路走來盡管經(jīng)歷崎嶇之旅，但其得到的收獲卻是巨大的。

　　魯迅曾說：非有天馬行空似的大精神即無大藝術的誕生。正如這群藝術家說的那樣：“如果這些作品氤氳并感染著我們追索生命中無窮的秘密和宇宙中浩瀚無際的美，能讓我們領略真正的永恒和創(chuàng)造，那么就一定是全新的藝術，是從雪域熱土上誕生的大藝術。”