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摘要：通過對我國古代包裝史變遷的簡單梳理以及建國后包裝形態(tài)的發(fā)展過程中的得失的研究，來探討當代包裝設(shè)計形態(tài)的現(xiàn)狀和發(fā)展方向。 關(guān)鍵詞：包裝形態(tài)學(xué)繼承

本文發(fā)表于《藝術(shù)與設(shè)計（理論）》2010年01期P193-195，有刪節(jié)

 

摘要：通過對我國古代包裝史變遷的簡單梳理以及建國后包裝形態(tài)的發(fā)展過程中的得失的研究，來探討當代包裝設(shè)計形態(tài)的現(xiàn)狀和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：包裝形態(tài)學(xué)繼承

Abstract: This paper attempts to explore the current situation and future trend of the packing design by

summarizing the changes in Chinese ancient packing history and studying the gains and losses in the packing

design development since 1949.

Keywords: packing, morphology, heritageInternet 檢索：http://www.artdesign.org.cn/

 

引言

 

包裝設(shè)計日益成為當今社會受人關(guān)注的一種設(shè)計形式。尤其在日益發(fā)達的商品社會中，包裝設(shè)計與商品的流通、人們的生活質(zhì)量和社會總體的設(shè)計水平聯(lián)系越來越緊密。同時，由包裝設(shè)計引發(fā)的各種爭論，如過度包裝與環(huán)保、低質(zhì)包裝與出口等等也被越來越多的設(shè)計者和大眾所重視。解決好這些問題，我認為首先要從包裝設(shè)計最本質(zhì)的層面去理清脈絡(luò)，找到包裝形態(tài)與社會發(fā)展要求的正確關(guān)系，并以此為出發(fā)點“去偽存真”，對照當前的問題，為明天的包裝找到一條更加科學(xué)、健康的方向。

 

一、我國包裝設(shè)計形態(tài)的變遷

 

居住在華夏大地的原始社會的勞動人民就已經(jīng)創(chuàng)造出以彩陶為代表絢爛奪目的原始文明。實際上，原始的包裝形態(tài)已經(jīng)存在于這些偉大的原始藝術(shù)品中間。首先，陶器是用來容物的，無論是糧食或水，都在其中經(jīng)歷了現(xiàn)在所謂的“倉儲”、“搬運”甚至“展示”的功能。其次，陶器本身也是被包之物，這一點可以從陶器外壁顯現(xiàn)的束狀的繩紋壓痕得以證實。這些原始包裝形態(tài)蘊含的樸素、實用的元素實際上也滲透到了我國古代悠久的包裝變遷史中。大體上說，古代藝術(shù)可以分為宮廷和民間兩種。滲透在其中的包裝形態(tài)也是基本沿著這兩個脈絡(luò)不斷發(fā)展。宮廷藝術(shù)雕飾奢華，民間美術(shù)質(zhì)樸實用。無論是御用的還是民間的包裝，都不可避免的要受到當時的社會生產(chǎn)條件限制。實際上我國的傳統(tǒng)包裝形態(tài)停留在一種竹木文化的層面上。一方面，這是生產(chǎn)力主導(dǎo)的必然，另一方面，這也反映了我國古代勞動人民在一個相對弱勢的與大自然打交道的過程中，形成了一種自然、隨和、內(nèi)斂的生活方式。宮廷包裝繁縟的外殼下所透出的精巧好用的設(shè)計理念實際上也是廣大勞動人民不斷探索的智慧的結(jié)晶。從這個角度，不妨將宮廷藝術(shù)歸納為“凝結(jié)了過多勞動的民藝品”。

 

二、建國以來包裝設(shè)計（形態(tài)）的現(xiàn)狀

 

1．成就

新中國成立以來，特別是改革開放至今，可以說我們國家的包裝事業(yè)隨著社會面貌的日新月異而飛速發(fā)展。可以說我們用短短的幾十年時間來補上因特殊歷史原因而缺席的幾百年的課程。這是了不起的成績，值得每一個中國人驕傲。

 

建國初期，因為艱苦的建設(shè)條件的需要和相對物質(zhì)生產(chǎn)資料不足的原因，我們的包裝明顯呈現(xiàn)出一種簡單好用的設(shè)計趣味。比如當時沈陽卷煙廠生產(chǎn)的大生產(chǎn)香煙的包裝形態(tài)——軟盒設(shè)計，簡單的用紙和有限幾種顏色的印刷，但整個設(shè)計包含了莊重有力的文字和可親的工農(nóng)形象，給人一種“樸素、大方、莊雅”的感覺；布鞋和膠鞋用比較粗糙些的牛皮紙來包裹，既節(jié)省了材料，又可以快速的將商品送到祖國各地的廣大勞動者手中；糕點的包裝大概是最有特色的了：除了用食品用紙包裹、麻繩四面包扎外，上面還覆蓋了一張印有吉祥圖案的包裝紙，設(shè)計簡單，但是讓人拿在手中，非常的溫暖，富有人情味兒。這一點或許值得現(xiàn)代糕點包裝界的借鑒吧。

 

改革開放以來，隨著人們生活水平和審美情趣的不斷提高，加上受西方國家設(shè)計潮流的影響，我國的包裝設(shè)計在形態(tài)方面有了很大的發(fā)展，包裝設(shè)計漸顯繁榮之勢。很多美術(shù)院校的包裝設(shè)計教學(xué)也越來越有聲色。筆者查閱了一些80年代我國設(shè)計者設(shè)計的CD封面，第一感覺這些設(shè)計雖然少了電腦設(shè)計的味道，但是手工設(shè)計的圖案和圖案所反映出來的貼和主題的意境都使之成為不可多得的設(shè)計精品。

 

在這一階段設(shè)計界普遍認為的觀點是這二十年的時間，我們“先學(xué)日本、再學(xué)港臺、然后學(xué)歐美”。撇開這句話中武斷和絕對的成分，我們應(yīng)該認識到，相對滯后的設(shè)計文化（不僅是設(shè)計思想，還要考慮到設(shè)計的技術(shù)成分）受到外來文化的沖擊也是一種必然。但是文化的交流從來都是交互的，盡管程度不同。就比如，我們以前并沒有見到過諸如洗發(fā)香波或者午餐肉之類的商品，但隨著社會的發(fā)展，這些東西總會出現(xiàn)在我們的生活中。如此，我們的設(shè)計，想不延續(xù)西方已有的涉及形態(tài)已是不可能了。但這決不是說我們只能干些照搬照抄的活計。實際上，我國的設(shè)計師面對這些商品的新面孔，一直在用中國人的方式設(shè)計。一次包裝課上，我的一個朋友提到了那個時候一種叫做“蛤蜊油”的商品，一種貝殼式的設(shè)計，曾經(jīng)三分錢一個，卻可以伴那個時代的人們一輩子。當然產(chǎn)品好用，但誰又能忽略包裝設(shè)計中那種濃濃的親近和個性化的味道呢。

 

世紀之交，可以說我們從“學(xué)習(xí)”走上了“創(chuàng)造”的道路。中國經(jīng)濟迅速崛起，萬眾矚目。國際設(shè)計界也越來越多的有了中國人的聲音。我國設(shè)計家的商業(yè)廣告設(shè)計已經(jīng)屢屢在國際權(quán)威大賽上獲獎。可以說，面對這個全新的知識經(jīng)濟社會和越來越繁榮的商業(yè)大環(huán)境，我們的設(shè)計師的起點已經(jīng)不在他人之后。作為一名普通人，當你徜徉于各大超市的時候，你一定會被琳瑯滿目的商品所誘惑，這里面正是蘊含了包裝設(shè)計取得的巨大成就。

 

談到目前包裝設(shè)計，我們就不能不提到“傳統(tǒng)的繼承”的問題。可以說，今天的中國的設(shè)計師首先要做現(xiàn)代中國的設(shè)計，才能為國際設(shè)計界所承認。這種中國的味道是我們的設(shè)計可以脫穎而出的重要一環(huán)。那如何繼承傳統(tǒng)？繼承不是囫圇吞棗，照搬全收，而要細嚼慢咽，去粗取精。繼承不是復(fù)古，傳統(tǒng)中那些已經(jīng)過時的，不再符合當代社會人們的生活和審美需要的東西我們不必再原盤的復(fù)制一遍。記得清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院王國倫老師說過：“我們要繼承的，是古代先人的智慧”。在商品上直接印上一朵寶相花那不是繼承傳統(tǒng)。同樣，繼承傳統(tǒng)我們也懼怕外來文化的影響。實際上，這反而有利于我們做出當代的獨一無二的中國設(shè)計。我們的前人在這方面也從未懼怕過。試想當年大唐盛世，我們沒有拒絕過外來文化的“做客”，相反，先人好像樂于將其變成我們的東西，為什么？因為我們自信，我們寬容，我們有“海納百川”的胸襟。沒有這些，我們將看不到那整整一個時代的繁榮！沒有交流，等待一種文化的結(jié)果只有死亡。誠然，由于我們國家現(xiàn)在還不富裕，我們的文化客觀地說其影響力

稍遜于歐美與韓日，我們要面對現(xiàn)實。這也正是我們不斷努力的動力所在。

 

2．缺失

成績是明顯的，但是不足的地方卻更值得深思。

 

2．1 過度包裝的泛濫

當我們面對貨架上琳瑯滿目的商品，除了感嘆“生活條件好了”，或許不能不面對過渡包裝的問題。典型的是禮品的包裝，尤其是像月餅這樣的時令節(jié)日禮品。或許禮品的屬性制定了其包裝的特殊性，但是鑲金帶銀、包裹繁冗就達到了“特殊”的要求了嗎？！光顧月餅市場，讓人目不暇接的包裝果然醒目至極，以至于屈屈幾個糕餅，卻要一個龐大復(fù)雜的盒子來盛放；圖案倒是精美無比，但是如此耗費工時，卻只是為了吸引顧客短暫幾天的注意力，然后就成了垃圾。更深一層次的講，這種華麗的包裝卻怎么也不能喚起當年那種簡單的糕點紙包裝給人帶來的那種溫暖和親情，多的是一份匆忙和冰冷。過渡包裝的背后是人、財、力的極大浪費。在我們國家資源日益

匱乏的今天，這種過度包裝應(yīng)遭到口誅筆伐。

 

2．2 民間文化的流失

民間文化是我們偉大祖國各門各類藝術(shù)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。缺少民間文化滋養(yǎng)的設(shè)計是缺營養(yǎng)的。實際上，說到底設(shè)計還是為人民的設(shè)計。雖然隨著生活條件的逐漸改善，這里的“民間”所體現(xiàn)出來的那種鄉(xiāng)土的拙樸的元素會漸漸不合時宜，但是里面蘊含的那種真誠、簡單、坦蕩、熱烈的人際關(guān)系卻永遠值得我們深思。理解了這一點，我們的作品中就會擁有了一份可貴的溫情。我們強調(diào)的簡單的包裝絕不是說不要放感情在里面。反觀現(xiàn)在很多包裝形態(tài)，過分強調(diào)冰冷的線條和造型，使用上沒有充分做到“人性化”，讓人有些“敬而遠之”。

 

2．3 古人智慧的疏遠

古人包裝的形態(tài)已經(jīng)無法適合現(xiàn)在絕大多數(shù)的商品。但是，古人生活的智慧卻可以讓我們受益匪淺。“天人合一”已經(jīng)成了很多設(shè)計工作者追求的最高境界之一，但是真的理解、領(lǐng)悟并做到有談何容易。目前的現(xiàn)狀，很多包裝在設(shè)計的時候，并沒有將設(shè)計者、使用者、商品本身與整個生態(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起。分解困難的塑料材料和過度的木材、制版等木漿材料的使用、設(shè)計視覺上的污染以及不以人為出發(fā)點的設(shè)計還是比比皆是。

 

2．4 先進技術(shù)的缺席

所謂“技術(shù)”是一個覆蓋面很廣的詞匯。當印刷機、紙張乃至包裝書籍大部分都需要舶來的時候，我們就不能不擔(dān)憂因為技術(shù)的落后而造成的相應(yīng)的設(shè)計的力不從心。作為一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，一個好的包裝設(shè)計需要深厚的技術(shù)層面的支持。

 

三、明天的包裝形態(tài)

 

肯定成績、承認缺失，是為了我國的包裝事業(yè)在今后不斷發(fā)展，更上一個臺階。明天會發(fā)生什么無法預(yù)言，但是文明總是不斷發(fā)展的，社會體系各個方面的完善也是必然，歷史前進的車輪永遠是向前。明天的包裝一定美觀、環(huán)保、節(jié)儉的，一定是目標明確、傳達清晰的，一定是人性化的、理性又讓人充滿了對美的感激與渴望的。總之，包裝的目的是美，而讓生活變得更加美好又是新世紀我們每一個人心中的夢想，如此說來，對于包裝的明天，在我們辛勤工作之余，倒也大可不必擔(dān)心了

 

參考文獻

 

1 、故宮博物院編：《清代宮廷包裝藝術(shù)》，第1版，紫禁城出版社，2002．4

2 、王辛平：《煙標課堂：欣賞“大生產(chǎn)”、“力士”煙標》，www.yanbiaochina.com

3 、楊雪芹，安琪：《民間美術(shù)概論》，第1版，北京工藝美術(shù)出版社，1990．8

4 、（明）宋應(yīng)星：《天工開物》，第1版，廣東人民出版社出版，1976．10