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由搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉，瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。

 由搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉，瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。

新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣暄品設(shè)計創(chuàng)始人朱柏仰

    “新中式”是一個關(guān)鍵詞，也是時下設(shè)計圈，產(chǎn)品圈，大家會去談的一個名詞。如果中式這個事情有一個舊中式產(chǎn)生新中式，或者是產(chǎn)生一個符號，這個符號要不要去轉(zhuǎn)換，朱柏仰首先從新中式的去“符號化”開篇。同時拋出幾個議題：

    1、「新中式」如何成為一種相較于傳統(tǒng)中式創(chuàng)意上的差異性尋求及提升企圖著力點？如何再詮釋？

    2、設(shè)計的當代性與文化的傳承性兩者是并存的；實踐中如何平衡是方法思維，但實際面向上二者是否本來就在平衡狀態(tài)？如視二者于平衡及同存狀態(tài)，二者之融合又如何成為一種境界？

    3、新中式是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是對文化生活的復(fù)興。但時會陷入「形式大于內(nèi)容」，如何于內(nèi)在精神中包納對傳統(tǒng)精要的深解、思辨、運用、實現(xiàn)？

    4、設(shè)計實踐中如何去面對新中式的話題？是否須以「新中式」為題目框架、深究、覺察內(nèi)蘊于自己深處的文化感知及體悟、于適當?shù)膭?chuàng)作條件中自然的表現(xiàn)？

    5、是否歸類設(shè)計元素稱之為新中式？或以新中式為議題刻意去設(shè)計新中式？

    幾位設(shè)計師有著各自的教育背景和設(shè)計思考，雖然都從事空間設(shè)計，但是對于受西方教育為主的朱柏仰和朱晏慶，以及來自中國云南的設(shè)計師陸洪偉和上海本土設(shè)計師吳濱和來自蘇州金螳螂的石赟，幾位對于“新中式”的理解還是各有自己的一番見解。但是總的來說大家對于“新中式”還是有一個比較一致的觀點就是，對新中式的“概念模糊”或并不認同其叫法。那如何展開此次新中式的設(shè)計沙龍的探討呢，大家從各自的案例結(jié)合，從“去新中式”開始談起……

瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶

    朱晏慶結(jié)合他設(shè)計的“王德傳”茶莊在上海新天地店以及臺北店的兩個作品案例講起，他講到，當代西方的經(jīng)驗是什么樣的，他們是根治在一個很有系統(tǒng)的哲學(xué)體系的架構(gòu)里面，在不同的過程里面，不同的階段里面，通過不同的形式，包括建筑，藝術(shù)，哲學(xué)去尋找一個辯證邏輯的結(jié)果。這樣一個轉(zhuǎn)換的過程是有特定的理論和特定的想法在循序漸進的進行。

    而中國東方的優(yōu)勢在什么，在古老的文化上面就是老祖先哲學(xué)的思考，繪畫、以及和藝術(shù)相關(guān)的資源，這是取之不盡用之不竭的。雖然到了當代有斷層，但斷層是另外一種能量，關(guān)鍵在于這些能量怎么轉(zhuǎn)化成對設(shè)計認知的觀點，透過詮釋的方式變成室內(nèi)空間的情境，這是不好處理的。但是在西方已經(jīng)處理很久了，其實設(shè)計到處都是，我們可以借用這樣的方式去學(xué)習(xí)。我們可以在架構(gòu)下轉(zhuǎn)換理解，然后可以轉(zhuǎn)換成任何你想要的空間形式。

    他引用法國哲學(xué)家Henri Bergson的一段話“what is real the continual of form .Form is only a snapshot view of a transition ”，什么是真正可持續(xù)的形式，形式只不過是轉(zhuǎn)換過程里面的快速的一個視覺或觀點。真實的東西就是不斷在改變的，所以對我們來講，雖然它是一個空間，但是空間并不是固定的，空間本身應(yīng)該是沒有一個固定的形式和模式，會隨著你的視角，走過的動線，產(chǎn)生的行為，還有空間里面透過時間之后所延伸出來達成的平衡狀態(tài)去感受空間本身應(yīng)該要有的情景和氛圍。作為一個受西方建筑設(shè)計教育出身的他，通過從哲學(xué)和西方建筑設(shè)計發(fā)展過程的層面上得出了他對于當下“新中式”詞匯的理解和歸類，是中國文化哲思基礎(chǔ)的當代設(shè)計，如果“新中式”要定義的話概括為：恬靜、謙遜、真誠、富而好禮的優(yōu)雅狀態(tài)；從小眾觀點——認同/擴散/仿效——大眾價值。

世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人

    而作為“摩登東方”的倡導(dǎo)者吳濱從一開始就拋開“新中式”談起，他提到從近代來講，中國藝術(shù)長期以來是以亞文化的狀態(tài)存在的，英法都用一段時間表現(xiàn)他們想象中的中國，所以在英國會看到中國的瓷器。所以與當下依然以主流自居的西方相比，我們的文化困境反而成了優(yōu)勢，西方發(fā)展到現(xiàn)在的狀態(tài)是一種人改造自然變成人和自然的和諧相處，從某種角度暗和了東方的哲思。

    所以中國很多的哲思變成了非常大的可以創(chuàng)新的寶庫，這也是基于這幾年中國設(shè)計師對中國的元素不斷使用的結(jié)果。所以吳濱的理念認為是不要強求表達“新中式”，但是中式的應(yīng)用又變成了一個話題。所以吳濱講到三種類別，一種是復(fù)古，把明朝或宋的元素拿過來放置在空間中，完全還原當時的場景，這是一種復(fù)古，這種情況有合理的，比如說戲劇的舞臺，茶室，禪室，復(fù)古也是可以應(yīng)用；第二個是古趣，把傳統(tǒng)的一些東西運用到空間里面只為增加其趣味；第三種是傳承和相融，傳承中國的哲學(xué)，藝術(shù)的方式，表達方式并不是真正的去把符號化的照搬過來，傳承是一種精神，如果有一個偉大的設(shè)計師可以用明朝做椅子的思維方式做一個完全不像明朝椅子的當代設(shè)計，這才是傳承其精髓。類似齊白石講的“學(xué)我者生，似我者死”，不是學(xué)成一模一樣的形狀過來，而是學(xué)他里面的精神和趣味。

    三種類別中，吳濱強調(diào)傳承與相融，為什么？因為中國的文化曾經(jīng)是屬于亞文化的存在，近百年西方的經(jīng)濟文化都占據(jù)了國際主流位置，包括當下所有的中國人都已經(jīng)被西方的思維影響了，所以當下的中國人也已經(jīng)回不到唐、宋、明的年代。在設(shè)計過程當中吳濱一直強調(diào)的概念是摩登東方，摩登講的就是當下，東方講的對中國審美趣味的傳承。之前的文化困境變成當下的優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)文化的審美里有太多的精彩東西可以去挖掘，而且又可以跟西方的東西相融。所以他的觀點是獨立思考為體，古今中外為右。

倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉

    而此次新中式論壇的茶館主人——陸洪偉從一開始就用“圈里熱鬧，圈外缺乏共識”對新中式潑了“冷水”，他講到，新中式的背景，“全球化”的時代，地緣文化造成的文化差異使得大家有機會籍此談?wù)摚⑿轮惺剑ⅲ嬲螢椤靶轮惺健边€是＂當局者迷＂的狀態(tài)。

    陸洪偉談到，＂新中式＂其實說白了就是一種商業(yè)化下的潮流趨勢，絕非設(shè)計始發(fā)點的原創(chuàng)。所以其在圈子里是理直氣壯而圈子外是缺乏共識的。現(xiàn)在我們所看見很多的＂新中式＂是老酒裝新瓶式的創(chuàng)意套路，與空間發(fā)生關(guān)系的樣式是形而上的符號，呈現(xiàn)出追憶式的景象。

    所以他提到，他以為＂新中式＂不是追憶古人，更不是去還原景象，而是在傳統(tǒng)的＂局＂里去體會其＂勢＂，好比逛蘇州園林再也不可能有古人的狀態(tài)，但能在園林中同樣能體味到＂曲徑通幽，花明柳暗＂呈現(xiàn)出的＂場＂的情境。在傳統(tǒng)的空間構(gòu)建方式里，已不能滿現(xiàn)代生活的功能需，那種夏天不裝空調(diào)大缸里裝冰降溫，冬天劈柴對著銅盆烤火，追求純粹古人情景生活方式的人己不是主流，生活方式，商業(yè)模式?jīng)Q定著＂新中式＂只是所呈的空間符號。

    關(guān)于＂新中式＂再詮釋的話題，陸洪偉說，已經(jīng)很難用一種符號或某種樣式來界定，它是一種綜合的感知，在空間中的一種＂情境＂意象，情，情愫，情致，情趣，情懷……東情西韻的交融，境，境界。關(guān)于＂新中式＂的再詮釋，詮釋的過程是不同觀念或觀點的呈現(xiàn)，勢必會居于文化的態(tài)度表述不同的立場和看法。所以關(guān)于“新中式”的理解會有“偏見”，你、我、他各有“偏見”，彼此的偏見不一樣（相映成趣），不一樣才是比較客觀的態(tài)度。

金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟

    專程從蘇州趕來的石赟參與到了最后的觀點交流環(huán)節(jié)，他一開場就說到“關(guān)于‘新中式’的說法從一開始我就不認同”，什么是新中式，是將中國老的東西進行簡化和重新解讀么？那你解讀的是北京的還是山東的？他同樣提到了“新中式”的由來，其實來源于地產(chǎn)商或當下的一種“營銷手段下的口號”，跟當初“地中海”、“歐式”等概念類似，異曲同工，所以“新中式”并非設(shè)計定義而是一種“營銷定義”。

    雖然大家對于新中式的理解各有解讀，但是總的來說對于“新中式”它并非是一種當下設(shè)計方式（或風格）的定義一說還是都認同。“新中式”或許只是對于某種中式或東方元素及符號運用的籠統(tǒng)概括，為了能與“圈外”有一個溝通的“橋梁”或詞語罷了。“而‘中式’是什么？‘中式’的精華是什么？‘中式’的現(xiàn)代意義是什么？現(xiàn)代的中式詮釋是什么？----或許才是真正的課題所在，‘新中式’只是個待詮釋的詞、不是這個詞好或不好、對或不對的問題。我的論點是：時下業(yè)界不假思索、不求甚解的去濫用這個詞。而設(shè)計的議題思考是：提問、反問、尋求……即我個人認為我們可引用中國文化底蘊發(fā)展現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計之見解！”朱柏仰最后總結(jié)到。

    一場精彩的沙龍或許不在于真正的答案是什么，而是拋出了命題，拋出了更多的思考，如何去再次詮釋……讓大家反思當下中國的設(shè)計及設(shè)計狀態(tài)。